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長春祖師語錄

來源:湖南道協網站整理 時間:2016-07-23

丘處機

一、論形神與長生
     師住燕京天長觀時,普說曰:“道涵天地,神統百形,生滅者形也,無生滅者性也、神也。有形者皆壞,天地亦屬幻軀,元會盡而示終。只有一點陽光,超乎劫數之外,在人身中為性海,即元神也。故世尊獨修性學,煉育元神,可以滅而滅.說法四十九年,住世亦止七十余載,人不以為無壽。背痛而示疾,形壞也。血肉之軀也,可以生而生,百千萬億劫,度生無量,又何嘗滅哉!謂佛肉身至今猶存,可也。若論性不壞,即餓鬼畜生皆堪成佛,有靈明處是也。心能造形,心能留形。法中有愛住世者,動經千百劫,心為之也。若心根傷壞,轉眼便為冥途矣。故有形存而心先死者,六道是也。有形亡而心存者,古來三教圣賢是也。今世祈長生者,不向本命元辰自發大愿,乃從仙佛乞靈,是舍本而求末矣,究竟于我何與哉?吾宗所以不言長生者,非不長生,乃超之也。此無上大道,非區區延年小術也。”

二、論神通變化
     或問曰:“北宗道法,至吾師而大行,全真之盛,振古未有,亦尚神通變化否?”
師曰:“若好尚神通,便非大道。大道極平常,不作奇特想,只要心真,何事不辦?吾侍重陽師三載,未沐一言之誨,若起嗔心,久為下類矣。唯鞭策之甚,真為愛我之切,故歸化時方有‘此子可教,吾宗賴以大行之語’。后復得道兄丹陽馬大師接引,然后還山煉心育性,三遭魔難而不為動,沒于洪水而不知,虎臥于旁而不畏。初心真,久之心空,心空性見,大事畢矣。遂出山度世化人,帝主禮拜,三宮奉侍,燎望問道,至禮也。吾告以清靜無為,上帝好生,一代仁厚之風皆從此二句起。上親書袍領,命藏諸內府,世授子孫。敕吾為大宗師,然吾心之未嘗動也。生平不輕受人一拜,拜必答之。未嘗自登師席,黃童白叟、婦寺宰官、侯王帝主,一切平等。西域諸方稱吾為‘震旦活佛’,聲教所及,要荒無間,自古全真之盛,未有及此。此豈有所作為乎?不過性海中一點浮漚耳。天人自然感應,不尚神通。宮中有妖物,百法不靈,天師束手,請問于吾。吾時在山中,靜中微作念,彼物已攝道光法鏡中。初不用雷神將帥、符圖印訣也,邪不勝正,理也,吾存其理而已。”

三、論命功性學
     師示眾曰:“吾宗前三節,皆有為工夫,命功也。后六節,乃無為妙道,性學也。三分命功,七分性學,以后只稱性學,不得稱功。命方稱功,有為之事也。功者工也,有階有級,性何功哉?佛祖也只完得性學而已。今世人希慕長生,究無長生者,心不真也。雖極勞生以養形,為形起見總屬私心,不合天心,何能上壽?學人宜體驗吾旨,誓發無上之心,即為無上之身。”
    
或問曰:“弟子根性下劣,堪學道否?”師曰:“吾西游記首言,凡有七竅者,皆可成真,吾子只六竅耶?”

四、論心性迷悟
      
師示眾曰:“世法用實,大道用虛,唯虛故明,明即慧也。慧非根生,心定而凝,心凝神現,性見人成。人非塊然者,元始與威音,若將二老作玄虛,是亦沉淪之下士也。要知有此心即有此性,二老不加,人亦不滅。一老為出世師,學者為輪轉鬼,可不痛哉,要其間不過迷悟之殊耳。”
    
“百計以養身,即百計以昧心,心昧則性迷,性迷則神役九幽矣。究之身不過數十年,而神之迷晦,動經千劫。一息之迷,即為一年,若迷一日,已為三萬六千朝矣,其他可類推也。若真能見性,即垂死之一刻,亦能破百千萬劫之幽暗,況五官清明、四肢強健時乎。學者急須止念,念止則心定,心定則慧光自生。慧既生矣,還須自涵于不睹不聞、無聲無臭之中,久之方返于虛無真境。”
    
“今學人皆理解,非心解也。皆識光,非智光也。此所以輪轉人天,漂流六道。若造惡之人,并無光彩,止有惡氣厲氣,眼光一落,全體皆陰,墮入酆都矣。千佛出世,不通懺悔者,彼自無光,何能承佛光接引哉?”
    
“學者現有外光,機在目也。太陽流珠,常欲去人,順也,逆而內之,金華涵苞矣。有內光迷而失之,六欲牽也,妄想驚其神也。不能片時清靜,為有顛倒耳。悟而超之,破除無始習氣,尋取最初種子,光爍圓陀也。哀哉!知者鮮矣,悟者尤鮮矣。吾不敢望悟者,得見知者斯可矣。”
    
或問曰:“知與悟有不同乎?”師曰:“十分知及處,即是悟境。知為下手,悟為究竟。”又問曰:“假如放下萬緣,一念不動,可是否?”師曰:“是體也,還有用在。”
   
師曰;“人身一念一動為一劫,此內外合也。內一動外一劫應之。迷則剎那萬劫,悟則萬劫剎那,心上本無歲月也。”

五、論回光
      
師示眾曰;“學人但能回光,即了生死。此光超日月、透三界,若無此光,天地亦冥頑不靈矣,萬物何處發生?此光,即元始威音也。眾生輪回者,因此光順出,作種種妄想,故幻出皮囊,積骸如山,積血如海。今一句說破,人身除兩目外,皆死物也。眼目中元精元氣元神皆在,可不重歟?眼光落地,萬古長夜。人在胎中,先生兩目;其死也,先化兩目。昔觀音大士八十一化,極其變現,而目不動,佛之神威不能變在此處。眾生倒能變,未死時而目已變矣,哀哉!”
      
或問日:“回光與金丹功夫,是一是二?”師曰:“回光不止金丹,即宗門真訣也。摩頂者此也,受記者此也。楞嚴二十四位圓通,原有諦觀鼻端,心空漏盡也,入息化為光明,證菩薩果,吾宗皆是此法。”又問曰:“每日將一時回光,可乎?”師曰:“極少三時。”
    
又問曰:“假如有俗冗,止能一時回光,如何?”師曰:“真正一時也妙,一時已奪天地萬年之數。一日奔馳光散,即造羅酆千劫幽暗之獄。故冥界無甲子,動以千萬劫計,算術所不能及。”
    
或問曰:“佛說往生西方,蓮池中有姓名耶?”師曰:“不論姓名,華池即方寸也,蓮苞即性光也,身中現有佛國。”問曰:“若是,則凈土為烏有矣。”師曰:“又是實有的,少不得以心造、以心應。”
    
或問日:“弟子欲誦金剛經五百卷以超度亡靈,何如?”師曰:“金剛經亦止念之一端,亦超度亡靈之一大法門也。只要真能止念,誦四句偈已完。”曰:“請問四句偈。”師曰:“是如夢幻泡影。”曰:“或以‘無我相,無人相,無眾生相,無壽者相’作四句,何如?”師曰:“亦可。”曰:“或以有句無句,非有非無句,即有即無句,作四句何如?”師曰:“亦可,唯拘不得,所以為妙。若拘定某句是四句,即著諸相矣。”

六、論仁之體用
    
或問曰:“能仁謂之釋迦,如何是仁體?”師日:“仁者生也。一點生機,鳥啼花放,山色波光,俱為造化。含之皆為真地,舒之盡是陽春。一念不生為仁體,萬念皆圓為仁用。空則化,圓則通。通則四維上下、虛空、往古來今,不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜生可憫,直視夫人亦為雪涕。回視多生眷屬、多生冤仇,俱在慈光覆陰之中。到此方是能仁,方證如來果位。今從一枝一節起見,皆非大道。”
   
問曰:“弟子于靜中,覺得大千如一室,萬劫如一時光景,可以謂之仁乎?”師曰:“總不在擬議得之,心上實實行去可也。今日天氣清和,正好可各行樂,無負良辰。況名師勝友,樂莫大焉,發揮精神,百病不生,即此也是仁用。”

七、論學道見性
     
師示眾曰:“吾宗唯貴見性,而水火配合其次也。大要以息心凝神為初機,以性明見空為實地,以忘識化障為作用。回視龍虎汞鉛,皆法相而不可拘執。反此便為外道,非吾徒也。”
   
師示眾曰:“學人既有入路,即宜退藏于密,直從念頭上洗剝。天理愈微,益見人心之難克;人欲將凈,反見天心之杳渺。可參之,可參之。”或問曰:“弟子欲辭家學道,奈世緣未了、功名未成,再遲數年何如?”師曰:“子既欲嗣吾宗,名利二字須要先淡。吾意子欲問道,宰相之位可辭。吾之求人,甚于人之求我,各人勉之,不然,他日無由見我。真鬼殊途,光陰如電,一彈指而白發星星矣。增一年,去鬼日近,色身易壞,真性未修。如何,如何?”

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